قال القاضي عياض في شرحه لصحيح مسلم (إكمال المعلم بفوائد مسلم، ج6، ص582) في شرح قول أسماء بنت أبي بكر والذي أشرنا إليه سابقاً في هذا الموضوع (هنا): (وقولها: “فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها” لما فى ذلك من بركة ما لبسه النبى صلى الله عليه وسلم أو لمسه، وقد جرت عادة السلف والخلف بالتبرك بذلك منه – عليه […]

«صحيح ابن خزيمة» (2/ 225):1219 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَأَبُو مُوسَى قَالَا: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، نا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ خُزَيْمَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ: أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي قَالَ: «إِنَّ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَلِكَ، وَهُوَ خَيْرٌ، وَإِنْ

الحافظ النووي: غسل أسماء بنت أبي بكر ثياب النبي (ص) لاستشفاء المرضى دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين روى مسلم في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر قولها في جبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي كانت عندها: (هذه كانت عند عائشة حتى قُبِضَتْ، فلما قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا، وكانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يلبسها، فنحن نغسلها

الرواية الأولى: روى الحافظ ابن حبان في صحيحه (ج12، ص506-507، رقم الحديث 5694، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة 1418هـ/1997م): (أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق، يحدث عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد

قال ابن قيم الجوزية في كتابه (الروح، ج1، ص311- 312، الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع/مكة المكرمة، الطبعة الأولى 1433هـ): (وقد تواترت الرؤيا في أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا تَقْدِرُ على مثله حال اتصالها بالبدن، من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك، وكم قد رُئِيَ النبيُّ ومعه أبو

السّلامُ عليك يا عليّ بن موسى الرضَــا ..  قال الحافظ السني والمحدث المشهور أبو حاتم البستي المعروف بـ(ابن حبّان) في كتابه (الثقات) في ترجمة الإمام علي بن موسى الرضا (صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين): (قد زرتُه مراراً كثيرة وما حلَّت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده

كثيراً ما نرى من الوهّابية الجهلة استنكاراً لما يعتقده الشّيعة في أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) من صدور المعاجز والكرامات على أيديهم، فيعدُّون ذلك من الغلوّ والكفر، فلو قلتَ له إنّ الله أكرم إماماً من الأئمّة بإحياء ميتٍ أو ما شابه ذلك عدّ ذلك غلوّاً في الدّين وشركاً محضاً، في حين أنّ ابن تيميّة له

لطالما طرق سَمْعَك تكفير الوهّابية للشيعة الإماميّة لقولهم بالولاية التكوينيّة للأئمّة (عليهم السلام) والتي هي ليست إلا مظهراً من مظاهر قدرة الله يُظهرها على يد أوليائه، فهذه المعاجز والكرامات وخوارق العادات هي بإذن الله، والوهابية يؤمنون بها، ولكن إذا تعلّق الأمر بأئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) سمُّوا ذلك غُلُوّاً ونعتوا قائله بالكُفر.ومن اللّطائف في هذا

يتهم الوهابيةُ مذهبَ أهل البيت (عليهم السلام) بالغلو والشرك لقولهم واعتقادهم بالولاية التكوينية لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، ومع أن الشيعة الإمامية يعتقدون أن تصرُّف أئمتهم في الكون هو بأمر الله وقدرته وإرادته، يصرُّ الوهابية على اتهامهم بالغلو، وكأنَّه غابَ عنهم أن التراث الوهابي مليءٌ بنسبة إحداث خوارق العادة والكرامات الكثيرة على يد أفرادٍ ليسوا

يُنكر الوهابية على الشيعة الإماميّة اعتقادهم بحدوث الخارق للعادة على يد أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ويعدون ذلك من الغلوِّ والكفر، وليس هذا إلا لتحريض العوام والجهلة، إذ إن هذا القول لا ينبغي أن يصدر ممّن يعتقدُ بحصول الكرامات للأولياء. قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البرَّاك في كتابه (توضيح مقاصد العقيدة الواسطيَّة، ص227، الناشر: