قال العثيمين : (لا يُمْكِن أن نُخَطِّئَ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه، ونُصَوِّب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى؛ لأن ما رآه علي رضي الله عنه مُخالِف لظاهر ما جاءت به السُّنَّة، وهو أنَّهُ أحقُّ من أبي بكر رضي الله عنه وغيره؛ لقرابته من رسول الله صلى […]

روى الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في مصنَّفه: (حدثنا معاوية بن هشام قال: ثنا عمار عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن علي قال: «إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح [وكبَابِ] حطة في بني إسرائيل»).قال المحقق سعد بن ناصر الشثري: (حسن) Views: 11

ذكرنا في الحلقات السّابقة حديث الاثني عشر خليفةً أو أميراً برواية عبد الله بن مسعود وجابر بن سمرة، وهما دالّان على إمامة الأئمة الاثني عشر من أهل البيت (عليهم السلام)، وسوف نذكر جملةً من القرائن لاحقاً، إلّا أننا سوف نعرضُ في هذه المقالة بعض كلمات علماء أهل السنةّ التي تبيّن تخبّطاً وتناقضاً في تحديد المراد

روى علماء أهل السنة حديث الأئمة الاثني عشر برواية أخرى وهي رواية جابر بن سَمُرةَ، وقد رُويت عنه من طرق متعددة مستفيضة في كُتبٍ صُنِّفَتْ قبل زمن الغيبة أي قبل سنة 260 هجريّة، ومنها: 1. رواية أبي داود الطيالسي (المتوفى سنة 204 هجريّة).قال: (حدَّثنا حمَّادُ بن سَلَمةَ، عن سِماكٍ، قال: سَمِعْتُ جابِرَ بنَ سَمُرَةَ يقولُ: سَمِعْتُ

روى بعض الحفّاظ والمحدّثين من أهل السنة والجماعة حديثَ عبد الله بن مسعود في كون خلفاء رسول الله اثنا عشر خليفةً كعدد نقباء بني إسرائيل، وهذا العدد لا ينطبق إلّا على الأئمّة الاثني عشر الذين يقول الشيعة بإمامتهم، وأمّا سائر الخلفاء عند المذاهب الأخرى فعددهم أكبر من ذلك بكثيرٍ، وهذا بنفسه خيرُ دليلٍ على صحّة

يُتّهم الشيعة الإماميّة بأنّهم قد وضعوا واختلقوا أحاديث النصّ على أئمتهم الاثني عشر (عليهم السلام) وذلك بعدما توفي الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام) ولم يجدوا إماماً يليه فاختلقوا فكرة أنّ عدد الأئمة اثنا عشر إماماً، وبذلك يستمر مذهبهم في القول بالإمامة، ولكن المنصف إذا راجع كتب أهل السنّة والجماعة التي ألّفها كبار الحفّاظ والمحدّثين عندهم

قال تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ۝ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً). من الأمور التي تنبّه على خروج نساء النبيّ عن دلالة آية التطهير، بالإضافة إلى ما

قال الشيخ السلفي محمد بن صالح العثيمين: (قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} هل الله عزَّ وجلَّ لا يُريد بأَهْل البيت إلَّا ذلك؟ الجوابُ: لا، بَلْ يُريد الله تعالى بهم أنْ يُذهِب عنهمُ الرِّجْس ويُطَهِّرَهم تطهيراً وأن يُنعِم عليهم، وأنْ يُغْدِق عليهم بفَضْل … إلى آخِره.وهل الإرادة هنا شَرْعية

قال أبو جعفر النحاس (ت: ٣٣٨هـ) عند تفسير آية التطهير وبيان استقلاليتها عن خطاب نساء النبي صلى الله عليه وآله: (وأكثر أهل التفسير على أن هذا منقطع مما قبله إلا عكرمة، فإنّ الكلام عنده متصل كما روى الأصبغ بن علقمة عن عكرمة أنه كان يطوف في الأسواق وينادي {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُم الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ}

قال ابن عطية الأندلسي في تفسيره: (واختلف الناسُ في أهل البيت من هم؟:فقال عِكْرِمَة، ومقاتل، وابن عباس: هم زوجاته خاصة، لا [يدخل] رجل معهن، وذهبوا إِلى أَن (البيت) أُريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم.وقالت فرقة هي الجمهور: أَهْلُ البيت: عليٌّ وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم، وفي هذا أحاديث نبوية [عن النبي صلى