لطالما تبجَّحَ الوهابية أنَّ الصحابةَ عدولٌ وأنهم جميعاً على طريق الاستقامة على الحق، ولكن الله يخرج الحق من أفواههم من حيثُ لا يشعرون، فهذا أحد كبار علمائهم وهو الشيخ عبد اللطيف بن بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، من أحفاد مؤسس الفكر الوهَّابي وإمام الوهابية في زمانه، وعالمهم المُقَّدم والمعظّم كما […]

قال الحافظ ابن كثير الدمشقي في (البداية والنهاية، ج11، ص 712، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، الناشر: دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع): (ومروان كان أكبر الأسباب في حصار عثمان؛ لأنه زوَّرَ على لسانه كتاباً إلى مصر بقتل أولئك الوفد، ولما كان متولياً على المدينة لمعاوية كان يسب علياً كل جمعة على المنبر، وقال له

يصف الحافظُ الذهبي جماعةً يسيرةً من الصحابة وعدداً كبيراً من التابعين الذين تواجدوا حول معاوية بن أبي سفيان وحاربوا معه أهل العراق أي أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه، فيقول فيهم إنَّهم نشؤوا على النصب (أي بغض أمير المؤمنين عليّ عليه السلام) وهذا اعتراف واضح من الحافظ الذهبي في أنَّ مؤسس النصب هو معاوية بن أبي

يذكرُ ابن القيم الجوزية حادثة إجبار التابعي عبد الرحمن بن أبي ليلى على لعن أمير المؤمنين (عليه السلام) من قبل أحد أمرائهم في العهد الأمويّ وهو الحجاج بن يوسف الثقفي.قال في كتابه (الطرق الحكمية في السياسة الشرعيّة، ج1، ص 95-96، الناشر: دار عالم الفوائد/ الطبعة الثانية 1432 هـ): (ومن ذلك: قول عبد الرحمن بن أبي ليلى

برواية ابن ماجه، وتصحيح الشيخ الألباني: معاوية بن أبي سفيان ينال من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).وهنا يُطرح تساؤل مُلِحٌّ: لماذا يمنعون انتقاد الصحابة وفي نفس الوقت يدافعون عن معاوية الذي كان يسب علياً (عليه السلام)؟!! ولماذا يحكمون بفسق أو كفر ساب الصحابة ولا يفعلون ذلك مع ابن هند، أليس هذا من

روى الخطيب البغدادي في ترجمة نصر بن علي الجهضمي في كتابه (تاريخ مدينة السلام): (أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ، قال: حدثنا أبو عليّ محمد بن أحمد بن الحسن الصَّوَّاف، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني نَصْر بن عليّ، قال: أخبرني عليّ بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن

قال العثيمين : (اللَّهُمَّ اعفُ عنها، وإلَّا فإن أبا بكر رضي الله عنه ما استند إلى رأي، وإنَّما استند إلى نصٍّ، وكان عليها أن تقبل قول النبي عليه الصَّلاة والسَّلام: “لا نُورَث، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ”، ولكن عند المخاصمة لا يبقى للإنسان عقل يُدْرِك به ما يقول أو ما يفعل أو ما يتصرَّف فيه، فنسأل الله أن

ذكر الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعانيّ (ت: 1182هـ) حديث مسلم في كيفية الصّلاة على النبيِّ صلّى الله عليه وآله: (وعن أبي مسعود – رضي الله عنه – قال: «قال بشير بن سعد: يا رسول الله، أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت، ثم قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،

روى أحمد بن حنبل في مسنده روايةً طويلةً في فضائل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ولكنّ نَفْسَ شعيب الأرناؤوط المُشبعة بروح النّصب – كما سمُع منه ما يؤيّد ذلك في حياته – أبت إلا أن تُسقط هذه الرواية بالطعن في أحد رواتها، فاختار تضعيف أبي بلج الذي يرويها عن عمرو بن ميمون

مما لا شكّ فيه أنّ التعصُّب المذهبيّ يجرُّ المرء إلى التشكيك في الحقائق الثابتة ما دام أنّها تخالف أهواءهُ المذهبيّة، وفي الوقت نفسه يُجبره على قبول الأكاذيب الواهية ما دام أنّها تتماشى مع تلك الأهواء السقيمة، وهذا ما ظهرَ من بعض عُلماء أهل السنة عند تعاملهم مع فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالبٍ (عليه