أمير المؤمنين عليه السلام

قال ابنُ خلّكان في ترجمة عليّ بن عبد الله بن عباس: (وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب «حلية الأولياء»: إنه لما قدم على عبد الملك بن مروان قال له: غير اسمك وكنيتك، فلا صبر لي على اسمك وكنيتك. قال: أما الاسم فلا، وأما الكنية فأكتني بأبي محمد، فغير كنيته؛ انتهى كلام أبي نعيم.قلت أنا: وإنما قال […]

من مشاهد مظلوميّة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أنّ فضائله قد حاربها بنو أميّة بكلّ وسيلة لديهم، فأخافوا رواة الحديث، وأرهبوا حَمَلة العلم، ومنعوهم من ذِكْر مناقبه وفضائله، وسابقته في الإسلام، ومقامه عند الله ورسوله، وجهاده بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن شواهد هذه الحقيقة: ما رواه أحمد بن حنبل في

لطالما تبجَّحَ الوهابية أنَّ الصحابةَ عدولٌ وأنهم جميعاً على طريق الاستقامة على الحق، ولكن الله يخرج الحق من أفواههم من حيثُ لا يشعرون، فهذا أحد كبار علمائهم وهو الشيخ عبد اللطيف بن بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، من أحفاد مؤسس الفكر الوهَّابي وإمام الوهابية في زمانه، وعالمهم المُقَّدم والمعظّم كما

قال الحافظ ابن كثير الدمشقي في (البداية والنهاية، ج11، ص 712، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، الناشر: دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع): (ومروان كان أكبر الأسباب في حصار عثمان؛ لأنه زوَّرَ على لسانه كتاباً إلى مصر بقتل أولئك الوفد، ولما كان متولياً على المدينة لمعاوية كان يسب علياً كل جمعة على المنبر، وقال له

يصف الحافظُ الذهبي جماعةً يسيرةً من الصحابة وعدداً كبيراً من التابعين الذين تواجدوا حول معاوية بن أبي سفيان وحاربوا معه أهل العراق أي أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه، فيقول فيهم إنَّهم نشؤوا على النصب (أي بغض أمير المؤمنين عليّ عليه السلام) وهذا اعتراف واضح من الحافظ الذهبي في أنَّ مؤسس النصب هو معاوية بن أبي

يذكرُ ابن القيم الجوزية حادثة إجبار التابعي عبد الرحمن بن أبي ليلى على لعن أمير المؤمنين (عليه السلام) من قبل أحد أمرائهم في العهد الأمويّ وهو الحجاج بن يوسف الثقفي.قال في كتابه (الطرق الحكمية في السياسة الشرعيّة، ج1، ص 95-96، الناشر: دار عالم الفوائد/ الطبعة الثانية 1432 هـ): (ومن ذلك: قول عبد الرحمن بن أبي ليلى

روى أحمد بن حنبل في مسنده روايةً طويلةً في فضائل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ولكنّ نَفْسَ شعيب الأرناؤوط المُشبعة بروح النّصب – كما سمُع منه ما يؤيّد ذلك في حياته – أبت إلا أن تُسقط هذه الرواية بالطعن في أحد رواتها، فاختار تضعيف أبي بلج الذي يرويها عن عمرو بن ميمون

مما لا شكّ فيه أنّ التعصُّب المذهبيّ يجرُّ المرء إلى التشكيك في الحقائق الثابتة ما دام أنّها تخالف أهواءهُ المذهبيّة، وفي الوقت نفسه يُجبره على قبول الأكاذيب الواهية ما دام أنّها تتماشى مع تلك الأهواء السقيمة، وهذا ما ظهرَ من بعض عُلماء أهل السنة عند تعاملهم مع فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالبٍ (عليه

قالَ المؤرخ السني ابنُ قتيبةَ الدينوريّ (المتوفى سنة 276 هجريّة) حول سياسة المحدثين وتعاملهم مع فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: (وتحامى كثيرٌ مِنَ المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم الله وجهه أو أن يظهروا ما يجب له، وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح، وجعلوا ابنه الحسين عليه السلام خارجياً شاقاً لعصا المسلمين حلال

إنَّ وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث الثقلين نصٌّ قطعيٌّ في لزوم الأخذ عن أهل البيت (عليهم السلام) والعمل بأقوالهم واتخاذهم مرجعاً في أمور الدين والدّنيا؛ لأنهم الثقل الثاني بعد القرآن الكريم، فكما لزم الرجوع إلى كتاب الله وأخذ العلمِ منه، لزم كذلك أخذ العلم عن أهل البيت (عليهم السلام) والعمل بما