«صحيح البخاري» (4/ 320):«• [3274] حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: ‌سُحِرَ ‌النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.وَقَالَ اللَّيْثُ: كَتَبَ إِليَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ‌سُحِرَ ‌النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، حَتَّى […]

«صحيح البخاري» (7/ 120)«• [5259] حدثني الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَبَّاحٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، ‌فَتَوَاصَيْتُ ‌أَنَا ‌وَحَفْصَةُ، أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله

«المحلى بالآثار» (9/ 129):«وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى ‌تَحْلِيلِهَا ‌بَعْدَ ‌رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ رضي الله عنهم مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ.وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍوَرَوَاهُ جَابِرُ

«إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة» (7/ 179)«7581 – حَدِيثٌ (طح) : وَبِهِ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ:إِنَّ هَاهُنَا قَوْمًا أَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ وَهُمْ يُفْتُونَ فِي الْمُتْعَةِ أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهَا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَّا لا، فَلْيَسْأَلْ أُمَّهُ، فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ كَانَ

«صحيح البخاري» (3/ 297)• [2322] وَقال عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ

قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره (النهر المادّ): (وقرأتُ في كتابٍ لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرنا، وهو بخطّه، سمّاه كتاب العرش: إنّ الله تعالى يجلسُ على الكرسيّ وقد أخلى منه مكاناً يُقعد فيه معه رسول الله ﷺ . تحيّلَ عليه التاج محمد بن عليّ بن عبد الحقّ البارنباريّ وكان أظهر أنه داعيةٌ له حتى

صنّف المؤرِّخ تقي الدّين أحمد بن علي المقريزيّ كتاباً اختصر فيه كتاب (الكامل في الضعفاء) للحافظ ابن عديّ الجرجانيّ، وقد التزم في مقدّمة كتابه بأن يذكر التراجم مُلخَّصةً دون إيراد الأسانيد الكثيرة، وإنما يقتصر في ذلك على ما قيل في الرواة على سبيل الإيجاز، فقال في مقدمته: (فإن الحافظ أبا أحمد عبد الله بن عدي

ذكر الحافظ السيوطي في كتابه (تاريخ الخلفاء) في فصلٍ بعنوان (في أوليّات عُمر رضي الله عنه) نقلاً عن أبي هلال العسكريِّ أوليّات قام بها الخليفة الثاني، ومن ضمنها تحريم المتعة، فقال: (وأوّل من حرّم المتعة)، وقد جاء هذا النصُّ في طبعة دار صادر في بيروت بتحقيق إبراهيم صالح، ولكنّ العبارة الدالة على ذلك قد حُذفت من

قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الإيجي الشافعيّ في مقدمة تفسيره «جامع البيان في تفسير القرآن» مستغيثاً بالنبيِّ الأكرم -صلّى الله عليه وآله- ما نصّه: (فيا شفيع العصاة توسل الخلق بمثل هذا إلى ذي سلطان لمال أو جاه؛ وإليك -رسولَ الله- هذا وسيلتي، وما لي سؤل سوى القبول والقرب من الله، فخذ بيدي، إني هائم

قال الشيخ أحمد بن عبد الله البعليّ في مقدمة كتابه (الروض النديّ، شرح كافي المبتدي) ما نصّه: (…، لكن ضرورة كونه لم يُشرَح فعلتُ ذلك متوسِّلاً بسيِّد الأحباب، طالباً من الله جميلَ الأجر وجزيلَ الثواب، وسمَّيتُه الروض النديّ ..إلخ). وقد طُبِعَ الكتاب مرَّتين، وحُذِفَتْ منه عبارة المصنِّف في التوسُّلِ بالنبيِّ الأكرم ݕ، وهذا ما ينافي معتقد شيوخ